«Именно печально известный Петр III обобрал духовенство. Кое-кто утверждает, что эту мысль ему внушила его жена, подвигшая его осуществить этот замысел, потому что он уже правил, а она хотела пробудить ненависть к своему мужу, дабы потом внезапно этим воспользоваться. Как бы там ни было, но Петр III завладел имуществом духовенства. В соответствующей преамбуле грабительского указа было сказано, что исполнению духовных обязанностей Церкви, царствие которой не от мира сего, не должно мешать управление земными благами и т. д. Через тридцать лет то же самое сказали в другой стране, и это всегда будут повторять всюду, где пожелают сделать нечто похожее.» Жозеф де Местр «Религия и нравы русских»

Неустаревающая тема про церковные деньги приводит воинствующих атеистов в состояние радостного возбуждения от возможности понаезжать на «попов, обдирающий честной народ». Для них чуть ли не оскорблением их самых лучших чувств, являются тот факт, что Церковь «осмеливается» без их разрешения тратить свои собственные деньги по своему собственному усмотрению. По их мысли настоящий христианин, а уж тем более священник и монах просто таки обязан быть нищим, жить на улице, питаться «чем Бог подаст» и носить православный крестик не из серебра, а из дерева. Тут надо прежде всего понять что атеисты выдают за истинное христианство свои собственные фантазии о нем. И Библия, и церковное учение учат несколько иному взгляду на этот вопрос:

Деньги с точки зрения Библии

Читая Библию, мы часто встречаем фразы, в которых с одной стороны о богатстве и деньгах говорится положительно, а с другой - отрицательно. «Противоречие!» - воскликнет, было, пылкий атеист. «Нет» - ответим мы спокойно ему - «Дело не в противоречии, а в отношении к богатству.» Богатство, как собственно и любая другая вещь, становится в руках разных людей или орудием порока, или благословением Божием. Кухонным ножом нужно резать хлеб, но некоторые применяют ножи и при убийствах. Спортом можно заниматься ради здоровья, а можно и ради тщеславия, когда спортсмены, пичкая себя анаболиками, наоборот вредят своему здоровью. Так и богатство, можно применять по-разному. Можно покупать каждый месяц новую машину и строить особняки стоимостью в миллионы долларов, в которых никто не живет кроме прислуги и любимой собачки хозяина. Можно поставить у себя сантехнику из золота или проиграть за одну ночь в казино зарплату среднестатистического россиянина за несколько лет. А можно и по-другому: вкладывать деньги в производство увеличивая рабочие места, заниматься благотворительностью …..да и много чего хорошего можно сделать деньгами.

Потому и Библия говорит о деньгах по-разному. С одной стороны богатство понимается как благословение Божие для человека, награда за его праведность и трудолюбие:

  • «Блажен муж, боящийся Господа и крепко любящий заповеди Его. Обилие и богатство в доме его, и правда его пребывает вовек». (Пс 112:1)
  • «Благонравная жена приобретает славу, а трудолюбивые приобретают богатство.» (Прит 11:16)
  • «Ленивая рука делает бедным, а рука прилежных обогащает.» (Прит 10:4)

При этом богатство, приобретенное неправедным путем, благом не считается.

  • «Не надейтесь на грабительство и не тщеславьтесь хищением; когда богатство умножается, не прилагайте к нему сердца.» (Пс 62:10)
  • «Кто обижает бедного, чтобы умножить свое богатство, и кто дает богатому, тот обеднеет». (Прит 22:16)

Кстати такая позиция, доведенная до абсурда, популярна у части западных христиан, полагающих, что христиане должны обязательно жить в полном достатке, а если этого нет, то значит человек - плохой христианин. С другой стороны, в Священном Писании указывается на то, что богатство - это причина не только для того, чтобы жить для себя, а еще и для того, чтобы этим богатством пользоваться на благо людей, особенно бедных.

«Благотворящий бедному дает взаймы Господу, и Он воздаст ему за благодеяние его. »(Прит 19:17)

При этом постоянно подчеркивается, что хотя богатство и дар Божий, но оно не должно заслонять собой Самого Бога. Не в богатстве, не в деньгах смысл жизни человека.

  • «Не поможет богатство в день гнева, правда же спасет от смерти». (Прит 11:4)
  • «потому что богатство не навек, да и власть разве из рода в род?» (Прит 27:24)
  • «Лучше бедный, ходящий в своей непорочности, нежели богатый со лживыми устами, и притом глупый.»(Прит 19:1)

Когда читаешь Евангелие, то создается первое впечатление, что Христос выступал за бедность и отвергал Ветхозаветное понятие о богатстве.

  • «Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне.» (Матф. 6:24)

Однако Христос опять таки осуждает не само богатство, а служение ему - о чем и говорилось в Ветхом Завете. Всем также известны Его слова о том, что «Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие.»(Мр 10:25) . Действительно, если читать только эту фразу Христа, то получается что богатые никогда не спасутся, потому что верблюд, при всем своем желании, сквозь игольные уши не пролезет…

Однако давайте прочитаем всю эту сцену из Евангелия по Матфею (Гл 19):

«16 И вот, некто, подойдя, сказал Ему: Учитель благий! что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную?
17 Он же сказал ему: что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог. Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди.
18 Говорит Ему: какие? Иисус же сказал: не убивай; не прелюбодействуй; не кради; не лжесвидетельствуй;
19 почитай отца и мать; и: люби ближнего твоего, как самого себя.
20 Юноша говорит Ему: всё это сохранил я от юности моей; чего еще недостает мне?
21 Иисус сказал ему: если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною.
22 Услышав слово сие, юноша отошел с печалью, потому что у него было большое имение.
23 Иисус же сказал ученикам Своим: истинно говорю вам, что трудно богатому войти в Царство Небесное;
24 и еще говорю вам: удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие.
25 Услышав это, ученики Его весьма изумились и сказали: так кто же может спастись?
26 А Иисус, воззрев, сказал им: человекам это невозможно, Богу же всё возможно.»

Евангелист Лука делает еще одно важное дополнение

Ученики ужаснулись от слов Его. Но Иисус опять говорит им в ответ: дети! как трудно надеющимся на богатство войти в Царствие Божие!
Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие.

(Мр 10: 17-27)

Тут хочется отметить несколько моментов:

  1. Христос ставит спасение в зависимость не от богатства, а от исполнения заповедей.
  2. Христос уточняет, что сложно спастись не просто богатому, но надеющимся на богатство.
  3. Христос говорит, что спасение человека зависит не только от самого человека, но прежде всего от Бога.
  4. Христос разделяет обычного верующего и хотящего быть совершенным. (это значит что чтобы быть христианином, совершенно необязательно брать на себя «бремена неудобоносимые» (Мф 23) )

Итак, получается, что богатому сложно спастись не потому что он богат, а потому что это богатство рождает в душах слабых людей грехи и страсти: лень, заносчивость(«Да не хвалится богатый богатством своим» (Иер 9:23)), гордость, пренебрежение к бедным, алчность, склонность к разврату: все то, что не позволяет человеку выполнять Божии заповеди. Этих чувств не лишены и бедные, но у богатых они получают крепкую основу и питательную среду для укоренения и дальнейшего развития этих страстей. Однако, если человек понимает губительное действие богатства и старается превозмочь его, помогая ближним и нуждающимся, то безусловно Господь это видит и сделает то, что возможно только Ему… И апостол Павел поэтому пишет:

«Богатых в настоящем веке увещевай, чтобы они не высоко думали о себе и уповали не на богатство неверное, но на Бога живаго, дающего нам все обильно для наслаждения; чтобы они благодетельствовали, богатели добрыми делами, были щедры и общительны, собирая себе сокровище, доброе основание для будущего, чтобы достигнуть вечной жизни» (1Тим 6:17-19)

Так что слухи о том, что Христос «приговорил» всех богатых, несколько преждевременны. И тому множество подтверждений мы можем прочитать в Евангелии. Христос не возмущался, когда видел что богатые жертвуют в храме, но просто заметил что вдова положила больше чем они, потому что для нее эти две лепты значили больше, чем большие деньги для богатых. Христос не только не чурался богатых, но и общался с ними. Он воскресил дочь начальника синагоги, который наверняка был не бедным человеком и рассказывал притчи с примерами из жизни торговцев.

С другой стороны не надо думать, что и бедность сама по себе является пропуском в Царствие Небесное. Если человек в бедности озлобляется и ненавидит соседа, за то, что у того новая иномарка, а у него - старая «копейка», то можем ли мы сказать что он на верном пути? Конечно, нет. Даже бедный монах, оставивший все и ушедший в монастырь порой подвержен такой страсти обладания какой-нибудь вещицей, что и не каждый богач так свои деньги полюбит. В фильме «Остров» режиссера Павла Лунгина показан такой эпизод, когда юродствующий старец сжигает в топке любимые кожаные сапоги настоятеля, подаренные тому его митрополитом.

Итак, подытоживая все вышесказанное, можно сказать что наиболее «спасательным» является срединное финансовое состояние человека, когда у него отсутствует и соблазн вести греховную жизнь пользуясь избытком материальных средств, и соблазн впасть в злобу и зависть от нехватки денег на жизнь. С другой стороны ни бедность, ни богатство сами по себе как не закрывают путь спасения, так и не являются гарантом обретения Царствия Небесного. В жизни христианин должен, прежде всего, собирать духовное богатство, но это не исключает самих материальных благ. Дело в приоритете. Душа должна стоять на первом месте, деньги - вторичны.

«Итак не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или что пить? или во что одеться? потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам. Итак не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний [сам] будет заботиться о своем: довольно для [каждого] дня своей заботы.» (Матф. 6:31-34).

«Купола в России кроют чистым золотом,
Чтобы чаще Господь замечал.»
В.Высоцкий «Купола»
«сделай также для него блюдо, кадильницы, чаши и кружки, чтобы возливать ими: из золота чистого сделай их;
… 31 И сделай светильник из золота чистого; чеканный должен быть сей светильник; стебель его, ветви его, чашечки его, яблоки его и цветы его должны выходить из него»
Исх гл. 25

Зарплата священников

Еще один вопрос, мучающий светских людей: могут ли иметь деньги священники? «Могут» - отвечает нам Священное Писание - «Не просто могут, а даже и должны». В Библии подробно описывается, как левитам (священнослужителям в Ветхом Завете) предписывалось кормиться и иметь заработок от алтаря, от того, что приносили в жертву Богу люди:

  • «так как десятину сынов Израилевых, которую они приносят в возношение Господу, Я отдаю левитам в удел, потому и сказал Я им: между сынами Израилевыми они не получат удела.» (Чис 18:24)
  • «И скажи им: когда вы принесете из сего лучшее, то это вменено будет левитам, как получаемое с гумна и получаемое от точила; вы можете есть это на всяком месте, вы и семейства ваши, ибо это вам плата за работы ваши в скинии собрания;» (Чис 18:30-31)

Не отменено священство и их заработок и Новым Заветом. Христос протестует не против священства как такового, а против грехов определенных священнослужителей:

«итак все, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте» (Мф 23: 3- 4)

И апостол Павел в первом послании Тимофею пишет:

«Достойно начальствующим пресвитерам должно оказывать сугубую честь, особенно тем, которые трудятся в слове и учении. Ибо Писание говорит: не заграждай рта у вола молотящего; и: трудящийся достоин награды своей.» (1Тим 5:17)

Поэтому в самой зарплате ничего зазорного нет, священник тоже человек, и у него есть семья, которую надо кормить. И если для священника автомобиль - это не роскошь, а средство передвижения, а телефон - не понты, а средство общения, то в этом ничего плохого нет.

  • Вопрос священнику: зарплата батюшки
  • Греция урезала зарплаты священникам
  • За штатом
  • Средняя зарплата священников в российской армии составляет 30 тысяч рублей
  • Среднестатистическая зарплата российского священника
  • «Кошмар» А.П.Чехов
  • Материальная сторона жизни священников
  • Ф.М. Достоевский. Наши монастыри (журнал «Беседа» 1872 г.)

Зарплата священников Пермской епархии. (Источник: Справочная книга Пермской епархии на 1912 год.)

Для просмотра этого содержимого требуется Adobe Flash Plugin.
Для просмотра этого содержимого требуется Adobe Flash Plugin.

Пример монастырского землевладения из Справочная книга Пермской епархии на 1912 год. Сост. ДiаконЪ ПетрЪ ЕршовЪ

Имущество епископов

Вопрос о праве епископа на обладание собственностью, особенно же недвижимостью, вызывает сегодня бурные дискуссии в СМИ и блогосфере. Многие мнения, высказываемые в процессе обсуждения данной проблемы, к сожалению, основываются на предубеждениях и некомпетентных суждениях. В связи с этим возникает необходимость обратиться не к домыслам и собственным умозаключениям, которые у каждого могут быть абсолютно различными, но к правилам Святой Православной Церкви. Эти правила, или иначе каноны, являются частью Священного Предания, а потому именуются в Православии святыми и священными. Именно каноны являются четким ориентиром, указывающим на церковное восприятие тех или иных Евангельских нравственных норм. Поскольку же Церковь есть Тело Христово (Еф. 1, 22-23), Столп и Утверждение Истины (1 Тим. 3, 15), то ее установления обладают безусловным Богочеловеческим авторитетом.

В святых канонах Православной Церкви дан ясный ответ по интересующему нас вопросу. Так, 40 правило святых апостолов указывает:

  • 40. Ясно известно да будет собственное имение епископа (если он имеет собственное) и ясно известно Господне: дабы епископ, умирая, имел власть оставить собственное, кому хочет, и как хочет, дабы под видом церковного не было растрачено имение епископа, имеющего иногда жену и детей, или сродников или рабов. Ибо праведно сие пред Богом и человеками, дабы и церковь не потерпела некоего ущерба, по неизвестности имения епископского; и епископ, или его сродники, не подверглись отобранию имения за церковь, или же дабы близкие к нему не впали в тяжбы, и кончина его не была сопровождаема безславием.
  • 41. Повелеваем епископу иметь власть над церковным имением. Если драгоценные человеческие души ему вверены быть должны, то кольми паче о деньгах заповедать должно, чтобы он всем распоряжался по своей власти, и требующим чрез пресвитеров и диаконов подавал со страхом Божиим, и со всяким благоговением; так же (если потребно) и сам заимствовал на необходимые нужды свои и странноприемлемых братий, да не терпят недостатка ни в каком отношении. Ибо закон Божий постановил: да служащий алтарю, от алтаря питаются; так же и воин никогда не подъемлет оружия на врага на своем пропитании.

Данное апостольское правило со всей категоричностью указывает на право епископа не только обладать любой собственностью (имением), но и распоряжаться ею по своему усмотрению: передавать и завещать «кому хочет, и как хочет», т. е. и родственникам, и не родственникам. Это только его дело, и ничье более. Авторитетный толкователь святых канонов Иоанн Зонара (XII век) в своем толковании к 40 Апостольскому правилу пишет:

«Это правило повелевает епископам, имеющим собственное имущество, объявлять о нем, дабы не смешалось оно с церковным, но чтобы явно было как принадлежавшее им до епископства, так и то, что могло перейти к ним после епископства от родственников, то есть по наследству, или по завещанию, или другим подобным образом. Ибо собственное имущество они могут оставлять, кому захотят, впрочем, только православным христианам, а церковным должны управлять со страхом Божиим и раздавать из него бедным». ( PG. 137; 121-123.)

Не менее авторитетный канонист Антиохийский Патриарх Феодор Вальсамон (XII век) в свою очередь дает такое толкование рассматриваемого правила:

«Божественные Апостолы, всему, предпочитая справедливость, определили, чтобы раздельно, а не смешано было имущество, лично принадлежащее епископу и принадлежащее церкви. При сем епископ имеет власть распоряжаться собственным имуществом по своей воле, как при жизни, так и в завещаниях на случай кончины. При сем и церковь не потерпит ущерба в случае могущих открыться долгов епископа, ни его последняя воля, или изъясненная еще при жизни не останется не исполненною. Таким образом, открывается, что если епископ не сделает известным свое имущество, какое имел до рукоположения, а равно и перешедшее к нему законным образом после рукоположения, которое не было церковным, то все его имущество удержат и сделают собственностью преемствующий ему епископ и епископская церковь». (PG 137; 121.)

Очень важным представляется обратить внимание на слова Вальсамона о том, что в данном каноне речь идет не только об имуществе, которое епископ может иметь до рукоположения, но и о приобретенном им после принятия архиерейского сана – естественно, законным путем. Каким образом епископ должен сделать «известным» свое имущество, на что указывает 40 правило святых апостолов? Могут быть разные средства. Что касается недвижимости, то в современных условиях для этого епископу необходимо иметь выданный соответствующими государственными органами официальный документ, подтверждающий право владения. Регистрация собственности в государственном учреждении – вполне достаточная мера для четкого различения личной собственности архиерея от церковной.

Развивает идею 40 правила святых апостолов 32 (41) правило Карфагенского собора (393-419 гг.):

«Определено: аще епископы, пресвитеры, диаконы, или какие бы то ни было клирики, никакого стяжания не имеющие, по поставлении своем, во время своего епископства или клиричества, купят на имя свое земли, или какия либо угодия: то да почитаются похитителями стяжаний Господних, разве токмо, прияв увещание, отдадут оныя церкви. Аще же что дойдет к ним в собственность, по дару от кого либо, либо по наследию от родственников: с тем да поступят по своему произволению…».

Этот канон говорит о том, что если епископы или низшие клирики, не имевшие никакого имущества до своего поставления, начинают скупать в личную собственность земли или угодья (заметьте, речь не идет о жилище, будь то дом или квартира), т. е. становятся латифундистами, то, поскольку это вызывает обоснованные подозрения в присвоении такими представителями духовенства собственно церковных средств, они должны передать свои имения Церкви. Если же не просто дом (или квартира), а даже целые угодья и земли перешли в частное владение архиерея или любого клирика по наследству, либо по дару от кого-либо, таковая собственность остается неприкосновенным личным имуществом данного лица, которым оно имеет право распоряжаться по собственному усмотрению.

Наконец, вспомним еще один канон – 24 правило Антиохийского собора (341 г.):

»…Да будет же явно принадлежащее церкви, и открыто окружающим его пресвитерам и диаконам, так чтобы они знали, и не оставались в неведении о том, что собственно принадлежит церкви, и ничто от них не было сокрыто. И тако, аще случится епископу преставитися от жития сего, при очевидности принадлежащего церкви, и оно не будет расточено и утрачено, и собственность епископа не будет потревожена под предлогом принадлежащих церкви вещей. Ибо праведно есть и угодно пред Богом и человеками, чтобы собственность епископа предоставляема была кому он восхощет, а достояние церкви ей сохраняемо было, и чтобы как церковь не терпела ущерба, так и епископ, под предлогом достояния церковнаго, не был лишаем своея собственности, или же, чтобы близкие к нему не вошли в тяжбы, а с тем вместе и он по смерти не подвергся бесславию».

Приведенный текст 24 правила Антиохийского собора идентичен по смыслу приведенным 40 правилу святых апостолов и 32 (41) правилу Карфагенского собора. Все эти каноны ревностно охраняют личное имущество епископа, безразлично движимое или недвижимое, от посягательств, прикрываемых «благочестивой» риторикой. В тексте двух правил (апостольского и Антиохийского собора) сохранение за епископом права на владение и распоряжение частной собственностью прямо называется делом праведным и угодным пред Богом.

Распространенным аргументом приверженцев той точки зрения, что епископ не может обладать никаким личным имуществом в принципе, является факт поставления архиереев в Русской Православной Церкви только из числа монашествующих. Логика такая: раз монах – значит, и ничего своего иметь не должен. Ссылаются при этом на «Подвижнические Уставы подвизающимся в общежитии и отшельничестве» святого Василия Великого. (Русский текст «Подвижнических Уставов подвизающимся в общежитии и отшельничестве» см.: Василий Великий, свт. Tворения. Т II. М. 2009, с. 320-376. ) Из самого названия труда святителя, однако, вытекает, что содержащиеся в нем требования никак не могут относиться к архиереям, служение которых не предполагает ни жизнь послушника в монашеском общежитии, ни отшельничество и затвор. Само название отдельных глав «Уставов» святителя Василия ясно указывает на невозможность соблюдения епископом многих изложенных в них предписаний. Например, глава 6 озаглавлена «О том, что подвижнику не должно без осторожности проводить время со всякими людьми» – а архиерею необходимо постоянно вести прием самых разнообразных людей, причем по их потребностям, а не по собственному выбору. Глава 7 – «О том, что не должно делать частых и неосмотрительных выходов» – а служение архиерея во многом направлено вовне, он должен постоянно вести общение с паствой и духовенством, не в безмолвии собственной келии пребывать, но объезжать епархию, учить и наставлять. Глава 22 – «О послушании» – епископ же не только не обязан пребывать в послушании у игумена монастыря, но, наоборот, пребывание его в подобном послушании будет находиться в прямом противоречии со служением епископа как носителя высшей церковной власти в епархии. И так далее.

Что же касается 34 главы «Уставов» свт. Василия Великого, к которой апеллируют в нашем случае, ее название также многое объясняет: «О том, что подвижник, живущий в братстве, не должен приобретать чего-либо мирского в собственное владение». Следует особое внимание обратить на слова «подвижник, живущий в братстве». Какое они имеют отношение к епископу? Все станет еще более ясным, если мы обратимся к тексту рассматриваемой главы: «Подвижник, вступивший в описанное нами общество, должен быть свободен от всякого приобретения в собственность вещей мирских, Ибо если не исполняет сего, то, во-первых, нарушает строгость общежития приобретением собственности». Но разве архиерей каким-то образом подчинен нормам монашеского общежития? Далее святитель Василий в той же главе «Уставов» рассуждает о том, что приобретение собственности отделяет монаха от общины. Но разве не очевидно, что епископ одним фактом своей хиротонии и поставления на кафедру уже отделился от братии монастыря и его жизнь подчинена иному распорядку и несколько иным правилам, чем жизнь подвизающегося в братском общежитии монаха?

Таинство архиерейской хиротонии, передающее преемство апостольского служения настолько велико, что несопоставимо ни с какими обязательствами, предпринятыми будущим архипастырем до его рукоположения. Приступающий к этому служению руководствуется уже не правилами, принятыми в монашеской общине или затворе, но канонами Святой Церкви, регулирующими деятельность архиерея. Что говорят каноны по поводу заявленного в названии данной статьи вопроса, мы уже рассматривали выше.

Безусловно, епископу необходимо соблюдать обет безбрачия, в силу специального канона, установившего обязательное безбрачие архиереев – 12 правила Трулльского собора (691-692 гг.). Поэтому и возникла традиция возведения в сан архиерея из монашествующих.

Столь же безосновательна, как и апелляция к «Уставам» святого Василия Великого, отсылка некоторых к 6 правилу Константинопольского собора 861 года, текст которого, в частности, гласит:

«Монахи не должны имети ничего собственного, но все им принадлежащее да утверждается за монастырем… Ибо по вступлении в монашество, монастырь имеет власть над всем их имуществом, и им не предоставлено распоряжати ничем собственным, ни завещавати. Аще же кто обрящется усвояющий себе некое стяжание, не предоставив оного монастырю, и порабощенный страсти любостяжания: у такового игумен, или епископ да возьмет оное стяжание, и, в присутствии многих продав, да раздаст нищим и нуждающимся».</quote> И снова мы сталкиваемся с одной и той же проблемой – собственность монаха переходит монастырю, это действительно так; но епископ не является более насельником никакого монастыря. Игумен может отобрать у монаха его «стяжание», но может ли он хоть какие-либо властные действия предпринять в отношении епископа? Кстати, отметим – 6 правило Константинопольского собора 861 года четко поставляет епископа над монашеской общиной. В завершение еще раз повторим. Епископ является носителем высшей церковной власти, его служение в Церкви Христовой абсолютно уникально. И судить о его деятельности (если в таком суждении вообще есть потребность) необходимо исключительно с позиции священных канонов Святой Церкви, регулирующих права и обязанности архипастырей.»

  • «Я стараюсь не прилепляться к земным вещам». Интервью Святейшего Патриарха Алексия ежедневной газете «Газета».
  • Слово Святейшего Патриарха Алексия II на конференции «Роль патриаршества в истории России», Москва, 27 мая 2005 года
  • Патриарх Сербский ПАВЕЛ: «БУДЕМ ЛЮДЬМИ!»

Для просмотра этого содержимого требуется Adobe Flash Plugin.

Церковь критикует своих служителей

Однако, если священники начинают злоупотреблять деньгами: покупать дорогие иномарки, строить шикарные коттеджи - это конечно уже не есть хорошо. Подобное поведение очень сильно компрометирует церковь в глазах людей. Но, тем не менее, ошибается тот, кто думает, что борьбы с такими явлениями в церкви - нет. Борьба с такими явлениями идет постоянно. В декабре 2004 года Патриарх Московский и всея Руси Алексий II, выступая на Епархиальном собрании духовенства Москвы, высказался против коммерциализации Церкви. Предстоятель РПЦ подверг критике священнослужителей, не способных противостоять натиску секулярного мира с его ценностями.

«Тревожным признаком обмирщения православного сознания, умаления церковности, духовного ослепления является все усиливающаяся коммерциализация многих сторон приходской жизни. Материальная заинтересованность все чаще выходит на первое место, заслоняя и убивая собой все живое и духовное», - отметил Алексий II. «Ничто так не отторгает от веры людей, как корыстолюбие священников и служителей храмов. Не напрасно сребролюбие называется гнусной, убийственной страстью, иудиным предательством по отношению к Богу, адским грехом», - также сказал Патриарх. Но при этом Алексий Второй не отвергает самой материальной части существования церкви.

«Мы можем и должны объяснять людям, что храмы есть достояние всего народа Божьего, и потому христиане должны приносить посильные жертвы на их ремонт и содержание. Но эти объяснения не должны быть назойливым вымогательством денег, а только добрым отеческим разъяснением и напоминанием», - сказал Алексий II.

Также на епархиальном собрании духовенства Санкт-Петербургской епархии правящий архиерей митрополит Владимир (Котляров) подверг резкой критике «подчеркнутое проявление роскоши ряда священнослужителей, являющееся большим соблазном для простого народа, живущего в нищете». Особое негодование у владыки вызвали крутые мобильные телефоны с «наворотами» и дорогие иномарки.

  • Как противостоять мамоне?
  • Учения о субъекте собственности церковного имуще­ства Цыпин Владислав протоиерей. Церковное право.

«В свое время, к примеру, я облазил все наши монастыри, начиная с Коневецкого, и уверяю вас, что найти там хоть одну государственную копейку очень сложно.» © А. Невзоров

Содержание церквей. Источник: Историко-статистические сведения о С.-Петербургской епархии. Вып.9. 1884

Атеисты говорят

«Знай, что ни архиереи, ни вообще монахи отнюдь не пьют водки явно: на них положен запрет от патриарха, и когда найдут кого пьяным, то бросают в тюрьму, бьют кнутом или выставляют на позор, ибо питье водки-поступок гнусный, может быть хуже прелюбодеяния.» ПУТЕШЕСТВИЕ АНТИОХИЙСКОГО ПАТРИАРХА МАКАРИЯ В МОСКВУ В ХVІІ ВЕКЕ vostlit.in fo/Texts/rus6/Makarij/text3.phtml?id=1048

 
имущество_священников.txt · Последние изменения: 2016/04/27 10:17 — ycnokoutellb
 
За исключением случаев, когда указано иное, содержимое этой вики предоставляется на условиях следующей лицензии:CC Attribution-Noncommercial 3.0 Unported
Recent changes RSS feed Donate Powered by PHP Valid XHTML 1.0 Valid CSS Driven by DokuWiki .