Наш долговязый, вернувшись, бросился на кровать, и все тело у него было покрыто подтеками, словно его ремнями били, - так отделала его нечистая сила. Мы, заперев двери, вернулись к нашей печальной обязанности, но, когда мать обняла тело сына, она нашла только соломенное чучело: ни внутренностей, ни сердца - ничего! Конечно, ведьмы утащили тело мальчика и взамен подсунули соломенного фофана. Уж вы извольте мне верить: есть женщины - ведьмы, ночные колдуньи, которые все вверх дном ставят. А долговязый навсегда после этого потерял краску в лице и через несколько дней умер в безумии.
Петроний Арбитр. Сатирикон

«Многие из китайцев, кажется, верят бессмертию души и имеют довольно порядочное понятие о будущей жизни; но большая часть тех, с коими мне удавалось о сем рассуждать, имели только темные, смешанные о сем познания. Они большей частью пускались в пустые умствования о том, в каком виде будем мы существовать на том свете и переменим ли внешний образ наш. Ничего не может быть смешнее их суеверия и уверенности, какую они полагают в сверхъестественные действия духов, ведьм, леших и проч., изобретенных горячим воображением, чтоб мучить невежество и легковерие.»
ДОБЕЛЬ П. В.ПУТЕШЕСТВИЯ И НОВЕЙШИЕ НАБЛЮДЕНИЯ В КИТАЕ, МАНИЛЕ, И ИНДО-КИТАЙСКОМ АРХИПЕЛАГЕ

Spoiler

Бой с ведьмой. Иллюстрация к финскому эпосу Калевала

Инквизиция и охота на ведьм.

Охота на ведьм вообще свойственна всем людям. И дело тут в том, что сами ведьмы собственно и афишировали себя как людей, запросто общающихся со злыми духами. Поэтому естественно, что простые люди в случае какой-нибудь беды, вымещали на них свой гнев, видя именно в них источник несчастий. Дьякон Кураев в своей книге «Неамериканский миссионер» привел немало примеров, как в нехристианских странах убивали колдунов и ведьм.

Инквизиция же наоборот, хотя и участвовала в процессах над ведьмами, но все-таки относилась к этому вопросу осторожно. Кроме того, что инквизиция противодействовала самосудам над ведьмами и вводила судебное разбирательство, именно она, в конце концов, например остановила гонения в Испании. Сама охота на ведьм получила распространение и в протестантских государствах, особенно Германии.
Ф.Донован, современный историк, пишет:

«Если мы отметим на карте точкой каждый установленный случай сожжения ведьмы, то наибольшая концентрация точек окажется в зоне, где граничат Франция, Германия и Швейцария. Базель, Лион, Женева, Нюрнберг и ближние города скрылись бы под множеством этих точек. Сплошные пятна из точек образовались бы в Швейцарии и от Рейна до Амстердама, а также на юге Франции, забрызгали бы Англию, Шотландию и Скандинавские страны. Надо отметить, что, по крайней мере в течение последнего столетия охоты на ведьм, зоны наибольшего скопления точек были центрами протестантизма. В полностью католических странах - Италии, Испании и Ирландии - было бы очень мало точек; в Испании практически ни одной». Например, по данным американского историка Уильяма Т. Уолша, в Англии было сожжено за ведовство и колдовство 30 000 человек, а в протестантской Германии - 100 000».

Одним из последних судов над ведьмами считается знаменитый Салемский процесс, в результате которого были казнены 20 человек. Салемский процесс происходил в 1692 году в Америке, где никакой инквизиции никогда не было…

При этих словах у обычного человека возникают картины мрачных подземелий , в которых похотливые инквизиторы терзают тела сексуальных красавиц, и многочисленных костров, «уничтожающих генофонд Европы». На самом деле реальная картина этих трагических событий несколько отличалась от поп-истории в стиле журнала «Космополитэн». И хотя данный феномен еще ждет дальнейших дискуссий, тем не менее в результате исследований последних десятилетий можно определить некоторые границы этого вопроса:

  • Обычай казнить колдуний идет с античности. Кодекс Хаммурапи в Древнем Вавилоне устанавливал смертную казнь за колдовство, а также ввел известное «испытание водой», которое впоследствии получит распространение и в Европе. Законы Двенадцати таблиц в Древнем Риме также устанавливали казнь за причинение тяжкого вреда людям с помощью колдовства. О сожжении обвиненных в колдовстве людей в Римской империи упоминает, например, Аммиан Марцеллин. Поэтому в общем можно сказать что само преследование ведьм не является каким-то уникальным изобретением средневековых христиан. Но широкая распространенность и интенсивность наказаний, а также развитая идеологическая база для репрессий, вынуждает отдельно выделить феномен охоты на ведьм, происходивший в Европе в 15-17 веках.
  • Вера в ведьм проявлялась по разному в зависимости от уровня образованности. Судьи, адвокаты и инквизиторы, писавшие целые трактаты по демонологии, верили , например, в то, что:
  1. Ведьмами становились в результате договора с дьяволом (зачастую в обмен на обещания материальных благ и сексуальных удовольствий, женщины соглашались отвергнуть свою христианскую веру и поклониться дьяволу)
  2. Ведьмы периодически собирались на шабаши, где предавались богохульствам, жертвоприношениям младенцев и сексуальным извращениям.
  3. Обвиняемые в ведовстве вступали в половые связи с инкубами и суккубами (демонами в человеческом обличье)
  4. Демоны принимали вид животных для общения и взаимодействия с ведьмами.

Простой люд же мало понимал в демонологии. Он боялся ведьм прежде всего из-за того, что они могут своим колдовством принести вред им и его родным. Отношения ведьм с дьяволом и демонами крестьян интересовали мало.
Трудно определить кто был инициатором репрессий: «низы» или «верхи» - скорее они друг друга взаимно дополняли и подстегивали. Хотя отправной точкой традиционно считают папскую буллу Иннокентия VIII— «Summis desiderantes» , тем не менее не вызывает сомнения тот факт, что почва в умонастроениях общества была уже подготовлена — посему и церковные инициативы дали неожиданно «богатые всходы». Это подтверждается также тем фактом, что охота на ведьм происходила и на протестантских территориях, неподвластных влиянию папы. Прямой зависимости конфессиональной принадлежности судей от количества казней не наблюдается. Массовые казни в католических землях Германии происходили на фоне почти полного отсутствия таковых в не менее католических Испании и Ирландии. Ревность протестантов Швейцарии несколько уравновешивались нордическим спокойствием скандинавов.
Также надо отметить что преследованием ведьм наряду с инквизицией занимались светские суды.

Колдовство по Malleus maleficarum, Delrio и другим авторитетам богословия и юриспруденции составляет преступление смешанного характера (crimen fori mixtum) и принадлежит компетенции и духовного, и светского суда — первого, потому что оно, как ересь, затрагивает религию, второго — потому что действия ведьм связаны с нанесением ущерба людям и имуществу. Поэтому в процессе должны участвовать обе компетенции, именно, обвинение возбуждается и поддерживается духовным судом и затем исполнение приговора передается светскому суду.
Первоначально процессы по делам о колдовстве велись исключительно духовными судами, но затем по мере ослабления духовной власти, в особенности в протестантских странах, эти процессы всецело перешли в ведение светских судов. Большею же частью, так как в процессах иногда возбуждались теологические вопросы и ввиду особенной трудности и сложности их, требовавшей нередко специального знания сущности колдовства, — суды были смешанные, наполовину из инквизиторов, наполовину из светских судей. Часто для этих процессов назначался особый трибунал со специальным составом судей, так называемых «комиссаров ведьм» (Hexenkommissäre). Были также специальные комитеты ведьм (Hexenausschüsse), которые обязаны были повсюду выслеживать ведьм и доносить. Так как членам этих комитетов полагалась значительная доля из конфискованного имущества осужденных, то они, разумеется, старались повсюду находить ведьм.

Средневековые процессы о ведьмах Я. А. Канторович.

«В Западной Европе наступление Нового времени ознаменовалось невероятным ростом страха перед дьяволом. Эпоха Возрождения унаследовала понятие и образы дьяволиады, которые множились и уточнялись еще в средневековье. Но эта эпоха связала их воедино и распространила так, как это не делалось ранее.

Итак, то, что писал Брукхарт об эпохе Возрождения, требует поправок. Возрождение не было освобождением человека, оно им было лишь для немногих – Леонардо, Эразм, Рабле, Коперник. Для основной части элиты европейского общества эта эпоха принесла чувство слабости. Новое самосознание было основано на обостренном чувстве незащищенности человеческой жизни, что находило выражение одновременно в учении о самоочищении верой, плясках смерти и прекрасной поэзии Ронсара. Незащищенность от греховных искушений, незащищенность от пагубных сил. Эта двойная незащищенность чувствовалась острее, чем раньше, и человек эпохи Возрождения выражал и оправдывал ее тем, что противопоставлял себе гигантский образ всемогущего Сатаны, а также его приспешников с их бесчисленными уловками и нападками. Волны жестокости, затопившие в крови Европу в первые века Нового времени, в полной мере соответствовали страху перед дьяволом с его подручными и их уловками.»

Делюмо Ж. «Ужасы на Западе».

Количество жертв.

Критики христианства очень любят спекулировать миллионами якобы уничтоженных религиозными фанатиками людей. Подстегиваемые распаленной фантазией историков-любителей, цифры все увеличиваются и увеличиваются, чтобы христиане выглядели все страшнее и ужаснее. Сколько на самом деле было сожжено ведьм, атеисты и сами похоже не знают: то ли 5 , то ли 9, то ли 10, то ли 15, то ли 100 миллионов. Да для них это и не важно. Главное на уровне подсознания заложить в умы людей образ убийц-христиан, играючи уничтожавших миллионы людей. Главное для них не цифры, а результат. Но несмотря на то, что сожжение женщин на костре - конечно ужасно, все-таки речь идет не о миллионах, а о десятках тысяч казненных в течении нескольких столетий. Это тоже много , но не идет ни в какое сравнение с размахом , скажем, репрессий двадцатого «просвещенного» века. На сегодняшний день можно отметить как наиболее достоверные следующие оценки:

  1. Согласно известным достоверным задокументированным данным , количество жертв охоты на ведьм составляет примерно 14 000 -23 000 людей с 1300 по 1700 год.1)
  2. Брайан Левак, автор «The Witch Hunt in Early Modern Europe» определяет цифру жертв примерно в 60 000 человек. Данная цифра была им получена в результате применения среднего соотношения казненных к подсудимым (6 казненных из десяти подсудимых) к примерному количеству известных судебных процессов Средневековой Европы (100 000 процессов)
  3. Рональд Хаттон, автор книг «Pagan Religions of the Ancient British Isles» и «Triumph of the Moon: A History of Modern Pagan Witchcraft» определяет количество жертв примерно в 40 000 человек. Именно его цифры считаются наиболее авторитетными среди специалистов. Хаттон посчитал все известные данные количества жертв, а для тех местностей где данные отсутствовали, он взял подобные данные из сходных по демографии и отношению к ведьмам местностей.
Процент казней от общего числа процессов в некоторых местностях согласно Levack, Brian P. «The witch hunt in early modern Europe»

3. Типичная ведьма.

Навязчиво пропагандируемый образ истерзанной красавицы обнажает скорее подсознательные эротические фантазии современных художников, чем реалии тех времен.
Во-первых в ведовстве обвинялись кроме женщин, еще мужчины и, иногда, дети. Например в списке 1629-го года массовых казней в Вюрцбурге общим числом 157 жертв, мужчин было чуть меньше чем женщин.
Во-вторых молодых женщин среди ведьм было не много.
На основании исследований 195 дел (из них 155 женских) в Швейцарии, Англии и Франции, историк В. Монтер определяет средний возраст ведьм - 60 лет. Этим подтверждается стереотип ведьмы-старухи. Семейное положение - на основании анализа 582 дел (в Швейцарии, Монбельяне, Туле, Эссексе 1545 г.) он же дает в следующем процентном соотношении: 37% вдов, 14% незамужних, 49% замужем. (Monter, E. W., ed., European Witchcraft (1969)

«Я замечу также, что эта склонность более заурядна среди женщин старых, безобразных, жалких и происходящих из низшего класса народа, как будто демону было противно иметь дело с юными созданиями, увлекающими своим происхождением, богатством и красотой.»
Хуан Льоренте «Критическая история испанской инквизиции»

«Типичной ведьмой «была женщина за пятьдесят, незамужняя или овдовевшая, но не обязательно живущая уединенно и замкнуто - она вполне могла быть интегрирована в семейное и деревенское сообщество . Не ограничиваясь этими структурными признаками, автор дополняет их следующим наблюдением: поведение женщин, на которых падало обвинение в колдовстве, отличалось от обычного - это были чаще всего нонконформистки, отклонявшиеся от принятых правил общежития и концентрировавшие на себе благодаря своей сварливости или безнравственному поведению повышенный конфликтный потенциал. Весьма вероятно, что их особенно легко можно было обвинить в действиях, которые интерпретировались как ведовство - проклятия, угрозы, плевки или дутье»
Герд Шверхофф. «От повседневных подозрений к массовым гонениям»

«Портрет последней (под которым подразумевался внешний, внутренний и социальный облик ведьмы) включал в себя следующие характерные черты: отталкивающую внешность, злую натуру, дурной характер, не соответствующий принятым моральным нормам образ жизни и социальное неблагополучие»
Ведовство и ведьмы в Англии: Антропология зла / Юлия Игина. — СПб. : Алетейя, 2009. — 332с.

Обычно в ведовстве обвинялись женщины из низших слоев общества, но определенная часть принадлежала к богатым людям.

Ulrich Molitor, «De Lamis» 1480

Охота на ведьм в представлении современных людей

«Широко известный же нам сейчас образ молодой и привлекательной ведьмы-соблазнительницы - изобретение романтичного XIX века» \\Ведовство и ведьмы в Англии: Антропология зла / Юлия Игина. — СПб. : Алетейя, 2009. — 332с.

Типичный сюжет популярных картинок: красивые, гордые и униженные, но при этом как бы непокоренные, молодые и обнаженные (иногда полуобнаженные - что еще более подчеркивает попранную честь) ведьмы и жестоко-сладострастные инквизиторы, не могущие реализовать свои подсознательные эротические желания и потому направляющие свою половую энергию на садистские пытки несчастных красавиц. Вообще если верить «Молоту ведьм» женщин обследовали на предмет дьявольских меток …женщины:
«Перед началом пытки обвиняемый раздевается. Если это женщина, то она раздевается надежными почтенными женщинами. Это делается для того, чтобы исследовать, не вшито ли в ее одеяния какого-либо орудия ведьм, как это ими часто совершается по наущению беса, когда они пользуются членами тела некрещеного мальчика»

Типичное утверждение: «В средние века, как известно, в Европе была так называемая «охота за ведьмами» - женщин обвиняли в колдовстве и сжигали на кострах. Причем, отличительным признаком ведьмы считалась - что бы вы думали? Именно она, красота. Сжигали чаще всего молодых красивых женщин . Если новорожденная девочка рождалась чересчур красивой , их часто убивали еще в младенчестве, опасаясь, что вырастет ведьма. Так они истребили свой генофонд красивых женщин.»

«Понятно. Слышала, конечно, такую версию. Но в одном варианте звучит, что преследовались только уродливые женщины, в другом варианте, что только красивые женщины, в третьем варианте, что это засилье мужской культуры так себя проявило. Ни одна из этих версий на объемном, обширном материале не подтверждается.» Мария Тендрякова, психолог, кандидат исторических наук

Для просмотра этого содержимого требуется Adobe Flash Plugin.

Ведьма в представлении людей живших в эпоху охоты

«К первому типу тех кого причисляют к ведьмам, относятся женщины, как правило, старые, хромые, туповатые, бледные, морщинистые, грязные, мрачные, заблуждающиеся в папистской, либо не знающие вообще никакой религии…Они - тощие и обезображенные, на их лицах постоянно лежит печать меланхолии, подвергающая в ужас всех окружающих. Они - слабоумные, ворчливые, безумные, дьявольские, и не сильно отличаются от тех, кто считается одержимым духом»
Открытие Колдовства, 1584. Реджинальд Скот.

4. Причины возникновения.

«Долгое время медиевисты, вопреки очевидности, приписывали «охоту» на ведьм средневековому мракобесию, предрассудкам народа и политике церкви. Однако на самом деле проблема куда более сложна. На протяжении длительного периода церковь осуждала веру в ведьм, считая ее заблуждением, и лишь к концу Средневековья изменила свою позицию. Ведьм стали преследовать наряду с еретиками, причем главным пунктом обвинения подозреваемых в колдовстве женщин и мужчин стали считаться уже не их магические действия, но их связь с дьяволом и служение ему. Расцвет демономании, появление все множившихся трактатов о могуществе Сатаны, возглавляющего своего рода антицерковь, относятся к XV—XVII векам. Необходимо подчеркнуть, что если вера в злокозненность ведьм встречается у разных народов вне Европы, то только здесь эта вера и порождаемые ею массовые фобии получили разработанное теологическое обоснование. Необходимо также признать, что историками не предложено удовлетворительного объяснения этого глубокого и длительного социально-религиозного и психологического кризиса, который имел место, еще раз подчеркнем это, преимущественно в эпоху Ренессанса.»
А. Я. Гуревич «Средневековье как тип культуры» Антропология культуры. Вып. 1. - М.: ОГИ, 2002, с.39-55.

«Если бы эта «охота» пришлась на годы «мрачного средневековья», то исследователи могли бы легко списать все эксцессы на «невежество масс» и «интересы духовенства», поощрявшего эту практику. Либеральные историки и публицисты XIX — начала XX века так, впрочем, и делали. Подъем демономании, однако, охватывает периоды позднего Ренессанса, Барокко и даже раннего Просвещения. Последние казни «ведьм» состоялись: в Англии — в 1684, в Шотландии — 1722, во Франции — 1745, и, наконец, в Германии — 1775 годах.

Интересующая нас эпоха — переходная, более того — «надломная». Средневековые представления о миропорядке, систематизированные великими схоластами, разрушались, а новоевропейская «картина мира» только начинала складываться. Из «трещин», возникших в результате кризиса средневекового мировосприятия, хлынули всевозможные духи, демоны и призраки.
..
Эта ситуация усугублялась состоянием перманентной войны, повсеместными эпидемиями, падежом скота, природными катаклизмами.»
«Охота на ведьм» и генезис новоевропейской науки. А.Я. Кожурин

«Прославленное обновление религиозной жизни Западной Европы гуманизмом и протестантизмом, прославленная Реформация - вот новый фактор, обостривший до последней степени исконный страх перед колдовством»
Сперанский Н.В. Ведьмы и ведовство. М., 1906

Определение причин возникновения феномена охоты на ведьм является, пожалуй, самым сложным вопросом данной проблемы. Обвинение воинствующих атеистов, в прямой вине христианства представляют собой примитивную пародию на исторический анализ. Оно неверно хотя бы потому, что охота на ведьм возникла спустя почти полтора тысячелетия после возникновения христианства, и спустя тысячу с лишним лет после принятия Миланского эдикта, дарующего христианству статус официальной религии. Кроме того, сохранился ряд документов (например Капитулярий «Епископы») , доказывающих что официальная Церковь до эпохи Возрождения осуждала суеверия и веру в ведьм. Современные исследователи выдвигают много различных версий, имеющих свои сильные и слабые стороны. Поэтому в первом приближении можно сказать ,что охота на ведьм была вызвана сложным сплетением всевозможных объективных и субъективных причин, среди которых выделяются:

  • Влияние катарской ереси, которая в противовес традиционному христианству проповедовала равенство Бога и дьявола, что увеличивало страхи людей перед силой дьявола и его приспешников.
  • Знакомство интеллектуальной элиты Запада в Развитом Средневековье и эпоху Возрождения с античными трудами и мусульманскими магическими книгами.
  • Увлечение поздними схоластами Декалогом в противовес Семи Смертным грехам, что привело к трансформации колдовства до дьяволопоклонничества.
  • Влияние отдельных фанатичных личностей.
  • Стремление алчных людей овладеть имуществом казненных или получить процент.
  • Распространение среди простого народа примитивных магических практик.
  • Социальные катаклизмы и природные бедствия.
  • Противостояние культуры элит культуре простого народа.

«Формирование феномена ведовства в Англии началось с появления активного интереса к народным колдовским практикам со стороны государства. Хотя стремление и попытки власти регулировать их относятся уже к раннему периоду средних веков, только на исходе последних и в начале Нового времени они стали предметом особого внимания со стороны государства, созревшего для попытки наладить эффективный механизм контроля за этой сферой народной жизни. Именно эта попытка, поддержанная впоследствии обществом, привела в Англии к возникновению массовых легализованных преследований, известных как «охота на ведьм»
Ведовство и ведьмы в Англии: Антропология зла / Юлия Игина. — СПб. : Алетейя, 2009. — 332с.

«Многочисленные работы историков по изучению ведовства и причин усиления его преследований, дискуссии, проходившие по этому поводу, выделили факторы, способствовавшие возникновению в обществе ведьмомании. В современной науке к числу таких общепризнанных факторов, рассматриваемых не изолированно, как в былой историографической традиции, а в их комплексном взаимодействии и с учетом социальной проблематики, относятся конфессиональная разобщенность, внутриполитические неурядицы, социальная напряженность, ухудшение климатических условий, которые влияли на участившиеся случаи неурожая и голод, инфляция и т.д. Все это способствовало появлению в различных слоях общества, в массе народа ощущения нестабильности, чувств неуверенности и страха. Именно в атмосфере всеобщей напряженности, характерной для повседневной жизни в Германии того времени, развернулись преследования ведьм, которых объявляли причиной происходящих несчастий, обвиняли в сговоре с дьяволом и нанесении с помощью колдовства вреда не только отдельным лицам, но и всему общественному благу.»
Ведовство в общественной мысли Германии 2-й половины XVI века к.и.н. Мурзин Е.Б

«Страшная психологическая травма, вызванная великими эпидемиями чумы, до крайности обострила поиски искупительной жертвы, которая могла бы дать выход страхам, ненависти и напряжению, скопившимся в обществе. Ночные сборища ведьм и колдунов, слетавшихся из отдаленных мест, чтобы творить свои дьявольские злодейства, воплощали образ организованного и вездесущего врага, наделенного нечеловеческой властью.» Карло Гинзбург. ОБРАЗ ШАБАША ВЕДЬМ И ЕГО ИСТОКИ

  • Сайт о тамплиерах
  • Толпа и закономерности ее поведения
  • А. Лукашкина. Психологические основания охоты на ведьм в эпоху раннего Возрождения.
Б. Левак о влиянии на рост демонологии распространения Греческих и мусульманских магических книг
Б. Левак о связи роста влияния дьявола на сознание людей и распространения дуалистических ересей манихеев и катаров
1) personal.utulsa.ed u/~marc-carlson/witchtrial/general.txt
 
охота_на_ведьм.txt · Последние изменения: 2016/03/10 15:41 — ycnokoutellb
 
За исключением случаев, когда указано иное, содержимое этой вики предоставляется на условиях следующей лицензии:CC Attribution-Noncommercial 3.0 Unported
Recent changes RSS feed Donate Powered by PHP Valid XHTML 1.0 Valid CSS Driven by DokuWiki