Это старая версия документа!


Как доказали британские ученые, с нашим миром сосуществует некоторое количество других миров (их количество и сущность являются предметом спора). Не надо смотреть голливудскую фантастику чтобы понять, что тот кто умеет переходить из одного мира в другой или даже создавать новые миры, будет обладать большим преимуществом по сравнению с прочими. Особенно это опасно, когда такой способностью обладает человек со злым умыслом. В свою очередь эта опасность возросла многократно в последнее время по мере усиления роли СМИ как мощнейшего инструмента влияния на массы, на возможность построения в их сознании новых психо-идеологических миров. Печально, но зачастую даже умные верующие люди становятся проводниками построения новой антихристианской реальности, незаметно для себя и своей совести становясь болтиками в ее основе. По сути, новый скандал вокруг квартиры Патриарха, это то же самое мусоление темы «жирные попы» на различные вариации (попы на джипах, часы Брегет, дача Патриарха, яхта Патриарха и т.д.). То что люди легко ловятся на эти уловки является следствием их неспособности разделять «идеально-фарисейский» мир от «реально-человеческого». Логические построения творцов новой матрицы выглядят примерно так:

Патриарх имеет что-то → Патриарх-монах → Монахи ничего не должны иметь → Патриарх лгун и стяжатель → Верить надо тем, кто разоблачил Патриарха.

В чем главная ложь данной цепочки? В том что она абсолютно искусственна и приспособлена для конкретной цели (мочить Церковь), но не отражает всех сложностей реальной жизни. Проведем для наглядности подобные же логические цепочки:

Буддисты кушают, выступают за мир во всем мире и ездят на джипах → Но главная добродетель буддистов- недеяние → Буддисты лицемеры → Верить надо тем, кто разоблачает буддистов.

В Конституции сказано что все граждане равны → На самом деле везде неравенство и нарушения закона → Конституция — апофеоз лицемерия → Верить надо тем, кто разоблачает ложь Конституции

Ученые говорят что наука — адекватное отображение реальности → 100 лет назад они говорили то же самое, но научные постулаты менялись → Ученые лгут → Верить надо тем, кто разоблачает ложь ученых.

Да что там, в «идеально-фарисейском» мире — почти все креативное население России должно нести уголовную ответственность. Открываем УК РФ «Статья 319. Оскорбление представителя власти Публичное оскорбление представителя власти при исполнении им своих должностных обязанностей или в связи с их исполнением -наказывается штрафом в размере до сорока тысяч рублей или в размере заработной платы или иного дохода осужденного за период до трех месяцев, либо обязательными работами на срок от ста двадцати до ста восьмидесяти часов, либо исправительными работами на срок от шести месяцев до одного года.»

Итак, теперь каждый честный человек, ругавший премьер-министра плохими словами просто обязан явиться с повинной в соответствующие органы. Это позволит отделаться штрафом. А тот кто этого не сделает — лицемер и должен молчать про права, законы, Конституции, и не учить других как ковыряться в носу. Как вы понимаете, при большом желании подобных цепочек можно построить великое множество. Главное — выбрать цель, а средства найдутся.

Так почему же, мы все-таки верим ученым, уповаем на Конституцию и не пишем разгромные статьи про лицемерие Далай-Ламы? Потому что на это пока нет заказа, СМИ с блогосферой нас не обработали и у нас еще остается капля разума понимать, что есть объективные причины для всех этих недостатков. Мы понимаем, что живем не в идеально-сферической нирване, четко выстроенной по каким-то канонам. Поэтому именно меня совершенно не коробят ни часы Патриарха, ни его мерседес, ни даже его квартира, в которой он не живет. И дело не в корпоративной солидарности — точно такое же отношение у меня и к часам Далай Ламы, и к крутым тачкам высшего руководства страны. Ведь и к ним можно предъявить претензии, почему одни чиновники ездят на трамвае, а другие на роскошных членовозах? Пусть, мол, наши президенты передвигаются на наших машинах — они же просто чиновники, слуги народа. Вот в селе Запупыринске чиновники ездят на УАЗике — почему московские чиновники должны от них отличаться? Где-то законодательно закреплена привилегия президента ездить на хороших машинах? Сомнительно — так пусть садится на УАЗик. Ну и что же что все будут смеяться? У нас особенная гордость и особенная стать – ее разумом общим не измерить.

Патриарх — глава многомилионной паствы, по долгу своей службы обязанный заниматься не исповеданием старушек, а руководством огромной Церкви и ее взаимодействием с не менее многомиллионым обществом: поэтому он должен передвигаться на хорошей машине под надежной охраной и сверять время по надежным часам. Это — разумно. Если бы гражданин Гундяев специально заказал инкрустацию часов бриллиантами, одевался бы в модных бутиках, гонял бы пьяным на мерсе по ночной Москве, приводил бы «на хату» дефчонок или играл бы на деньги в карты — вот это было бы действительно и не разумно, и совсем не по-христиански. Хотя тогда бы оставалось еще христианское милосердие, в последнее время обильно изливаемое на тех, кто не сильно в нем нуждается. У меня нет ни малейшего сомнения, что каждый искренне верующий христианин при прочитывании очередного пасквиля про Патриарха будет сначала вспоминать слова Христа о прощении ближних своих «до семижды семидесяти раз», а лишь потом будет думать что печатать на клавиатуре. Ведь Патриарх тоже христианин и не менее ближний наш, чем пуссики в масках. Или эти слова Христа не заметим?…

http://ycnokoutellb.ru/issledovanija/tak-li-krasna-demokratiya-kak-ee-malyuyut.html

Очень трудно спорить с фактами… честному человеку. Для лжеца нет ничего невозможного. Невозможно, например, отрицать то, что современная наука развивалась именно в христианской Европе. Но антихристианские критики переиначивают в свою пользу и это утверждение: «мол, церковь сковывала светский мир и всячески угнетала творческие силы народа, поэтому если что и было достигнуто в те времена хорошего, то только вопреки церкви, в борьбе с инквизицией». Даже все злодеяния средневековых людей сваливаются на церковь, на том основании что, де «Папа Римский обладал полной властью и должен был приказать верующим не делать зло» Рассуждения подобного рода ужасают своей примитивностью и нестыковкой с известными из истории фактами, и лишь не очень хорошее знание людьми средневековой истории позволяет атеистическим спекуляциям доминировать в умах. Да, атеисты правы когда говорят, что Церковь стремилась подчинить светский мир своей власти, но не менее истинным будет и обратное утверждение: светский мир стремился подчинить Церковь и использовать ее в своих, далеко не всегда благородных целях. Тотальное влияние церкви на общественно-политические процессы Средневековья — большое преувеличение. История Средневековья была ареной взаимодействия и борьбы разных сил: феодалов, монархов, Папы Римского, местных церквей, горожан, крестьян, еретиков, монахов, инквизиции и т. д. Зачастую интересы не совпадали не только у светских людей с церковниками, но и внутри самих церковников. Если попытаться определить влияние Церкви на те или иные значимые события то , в самом первом приближении, история взаимоотношений светских властей и Церкви скорее напоминает синусоиду с ее взлетами и падениями. После завоевания Римской империи варварами, во время паралича светской власти, Церковь оказалась единственной силой, способной взвалить на себя тяжкий груз слияния римской и варварской цивилизаций:

«Религия вселенского призвания, христианство не рисковало замкнуться в границах одной цивилизации. Конечно, оно стало главным наставником средневекового Запада, которому передало римское культурное наследие. Конечно, оно восприняло от Рима и его истории склонность к самозамыканию. Но перед лицом закрытого типа религии западное Средневековье создало также и более открытый ее вариант; и диалог этих двух ликов христианства стал доминирующим в ту переходную эпоху.» (1)

Конечно, было бы прекрасно если бы вчерашние свирепые косматые воители, прочитав Евангелие, перековали бы свои мечи на оралы и начали бы строить Царство Божие на Земле. Но Христос не обещал своим последователям легкой жизни. Процесс христианизации народов — весьма труден и долог. На этом пути Церковь делала ошибки, ее служители порой совершали ужасные грехи. Но в общем, грехи Церкви в эпоху Средневековья не перечеркивают величия проделанной ею миссии. Не было бы Церкви — рождение Европы было бы намного драматичнее, потому что, несмотря на все свои недостатки, Католическая Церковь была более образованна, гибка и гуманна нежели светские власти.

«Теперь доказано, что римская церковь давно работала в этом направлении и потому становилась во враждебные отношения к феодализму. Бароны, гордые грубой силой, возводимой ими в принцип, не признавали над собой никакого иного судьи, кроме Бога и меча, или точнее, кроме последнего, рассчитывая, что от небесной кары можно избавиться покаянием перед смертю. Духовенство тщетно прибегало к проповеди и назиданию; наконец оно решило запугать насильников и грабителей. В 989 г. в Пуату, где церкви страдали постоянно, в монастыре Шарру был созван собор, под председательством архиепископа Гомбода, на котором, в присутствии христиан обоего пола, были преданы проклятию грабители церковного имущества и всякие разорители бедняков. Приходилось , рисуя с натуры, с самой жизни, подробно перечислять злодеяния, которые приходили на память. «Если кто завладеет овцой, быком, ослом, коровой, козлом, поросенком земледельца или другого бедняка, без всякой вины с его стороны, и если не вознаградит за убыток, то да будет проклят». Здесь церковь прямо брала под свою защиту земледельца» (2)

В первые века от Рождества Христова, по мере своего роста, Церковь концентрировала у себя большие финансовые и земельные ресурсы. Критики часто это используют как свидетельство обмирщения Церкви, но усиление могущества церковной организации имело и положительное значение. В условиях хаоса или паралича светских властей, именно Церковь стала гарантом хоть какого-то порядка. Церковь выплачивала жалованье солдатам и чиновникам, вела переговоры с варварами и смягчала конфликты, а также раздавала еду, одежду и предметы различных необходимостей нуждающимся людям из особых папских амбаров — «горреев». Часть денег выплачивалась на выкуп пленных и откуп от варварских вторжений.

«А что же церковь? В хаосе варварских нашествий епископы и монахи, св. Северин например, стали универсальными руководителями разваливающегося общества: к своей религиозной роли они прибавили политическую, вступая в переговоры с варварами, хозяйственную, распределяя продовольствие и милостыню, социальную, защищая слабых от могущественных, и даже военную, организуя сопротивление или борясь «духовным оружием», когда нет оружия материального. Силой обстоятельств они пришли к клерикализму, смешению полномочий. » (1)

Однако принимая активное и благое участие в светской жизни общества, Церковь поневоле становилась участником политических перетурбаций и соответственно теряла свою независимость от светских властей. Уже в 5-ом веке римские папы попадают в зависимость сначала от остготов, затем от лангобардов. Остготские короли по собственной выгоде смещали и устанавливали пап, а также взимали поборы с Церкви «за непричинение ущерба» Вечному городу. Проблема отчасти была решена после обращения за помощью к ортодоксальным франкам: сначала к Пипину Корткому, затем Карлу Великому, разгромившему лангобардов. Однако даже защитники Церкви несли с собой кроме помощи, еще и свое господство над Церковью. В королевстве франков еще Карлом Мартеллом была проведена секуляризация церковных земель и введена система бенефиций — когда земли выдавались феодалам и епископам при условии несения его владельцем воинской службы. Так в один из военных походов франков, 19 аббатов и 10 епископов отправили 1480 человек. Происходило почти полное подчинение церковников светской власти. Храмы нередко строились светскими феодалами и отдавались в аренду самой Церкви. Да часто и сами феодалы занимали церковные должности. Например, легендарный Гуго Капет (основатель династии капетингов) был еще и светским настоятелем двух аббатств — Сен-Дени и Сен-Мартина в Туре. Сам Папа Римский зачастую становился заложником политических распрей среди могущественных римских партий, стремящихся усадить на Римский престол своих ставленников, которые отличились своими злодеяниями ( например, папа Сергий посаженный семьей Теофилактов приказал умертвить бывших пап Льва V и Христофора ) и безобразным нехристианским поведением (например пап Иоанн — сын любовницы вышеупомянутого Сергия имел многочисленных любовниц , устраивал оргии и пил за здоровье сатаны)

“Римская земельная знать не соглашалась подчиняться папским чиновникам и зарилась на земельное могущество престола св. Петра. В борьбе с феодальной знатью папство пыталось разъединить силы своих врагов, противопоставляя мелких феодалов, иногда вызванных к существованию самим папством, крупным и знатным. … Для баронов папа был лишь самым богатым, сильным и крупным феодалом, и в интересах менее сильных феодалов было стремиться подорвать могущество этого соперника и пытаться увеличить за его счет собственное богатство и зиждившуюся на этом богатстве власть.» (3)

Тлетворное влияние светского мира разлагало Церковь, поэтому постепенно в ней на всех уровнях стала крепнуть идея реформирования, и независимости от светских владык. Более-менее зримо это реформаторство стало воплощаться еще при папе Николае I в середине 9-го века, однако за исключением некоторых успехов, он не смог добиться реального воплощения своих идей. Тем не менее, даже в эти времена Церковь играла важную положительную роль:

«Понятия немецкого национального единства тогда еще не существовало, как не существовало единого немецкого народоа, однако в умах современников довольно прочно закрепилась идея единства государства, которую всячески поддерживала церковь» (4)

По настоящему Церковь смогла бросить вызов светскому миру, тянущего свои лапы к церковным материальным средствам, только в 11-ом веке. Драматичная борьба между папой и германским императором за право на инвеституру (назначение епископов) длилась полстолетия и завершилась компромиссным Вормским конкордатом, согласно которому прелаты получали духовную инвеституру от папы, а светскую (право на землевладение) от императора. После победы над германскими императорами для Церкви казалось бы настали лучшие времена, но внезапно ей нанесли удар с другой стороны. Пощечина папе Бонифацию от руки французского рыцаря Ногарэ стала предвозвестником нового упадка папства. В результате борьбы между папой и королем Филиппом Красивым, резиденция первосвященника была перенесена из Рима во французский город Авиньон, где новые папы избирались «с благословения французского короля». Авиньонское пленение закончилось лишь в 1378 году, что опять же совсем не означало полного триумфа Католической Церкви. Уже менее через полтора столетия христианский мир сотрясет Реформация, расколовшая Запад на две части. Но до этого Католической Церкви предстоит пережить борьбу с таборитами, развязавшими кровавый террор в Центральной Европе, гражданские войны между плебеями и аристократами в самом Папском государстве, становление национальных церквей, разочароваться в попытках создать единую коалицию светских государств против турецкой угрозы, осуществить безуспешные попытки контролировать испанскую инквизицию, ставшую орудием испанских монархов и прочие беды, несть им числа. Историю Средневековья очень трудно охватить в одной статье, но даже вышесказанного хватит чтобы доказать то, что совершенно неверно говорить о тотальном влиянии Церкви на средневековый мир, и тем более о тотальном негативном влиянии, хотя, естественно, среди всех этих потрясений, облик Церкви потускнел, ибо она состоит из грешных людей. Именно светские люди, зачастую в противоборстве с Церковью, сделали гораздо больше зла нежели самые кровавые инквизиторы. Быть может из-за подсозательного чувства вины светские люди сейчас и пытаются свалить на Церковь все свои грехи?

Источники: 1. Жак ле Гофф «Цивилизация средневекового запада»»: Издательская группа «Прогресс» «Прогресс‑академия»; Москва; 1992 2. Н.А Осокин. «История Средних веков» — М.: АСТ, Мн.: Харвест, 2005. — 672 с 3. С.Г. Лозинский “История папства» — М.:Политиздат, 1986. — 382с. — (Б-ка атеист. Лит.) 4. Всемирная история: от Древнего вавилона до наших дней. Авторы-составители: В.В. Адамчик, М.В. Адамчик. — Мн.: Харвест, 2007. — 960с.

 
церковь_и_власть.1385973270.txt.gz · Последние изменения: 2013/12/02 12:34 — ycnokoutellb
 
За исключением случаев, когда указано иное, содержимое этой вики предоставляется на условиях следующей лицензии:CC Attribution-Noncommercial 3.0 Unported
Recent changes RSS feed Donate Powered by PHP Valid XHTML 1.0 Valid CSS Driven by DokuWiki .